Центр по изучению проблем народонаселения демографические исследования


Новые причины и условия развода по Мильтону



страница46/90
Дата11.03.2019
Размер4.62 Mb.
ТипСборник статей
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   90

Новые причины и условия развода по Мильтону


На протяжении столетий семья и брак претерпели огромные изменения под влиянием социальных, экономических и политических событий. Постепенная демократизация западного общества на протяжении трех столетий, революционное развитие на Востоке на пороге XIX и XX веков полностью изменили взгляды людей на брак, семью и брачно-семейные отношения за этот сравнительно короткий, если иметь в виду историю цивилизации, период времени. История этих изменений имеет свои поворотные даты и события. Одним из них является публикация книги Джона Мильтона «T he Doctrine and Discipline of Divorce ».

В этом произведении автор предложил абсолютно новые правила регулирования брачно-семейных отношений по сравнению с теми, которые существовали в Англии (да и в других католических странах) в XVII столетии. Во-первых, Джон Мильтон ратовал именно за развод вместо существовавшего раздела семьи и, во-вторых, предложил совершенно иные условия для развода, отличные от действовавших условий для разделения супругов1.

Книга Джона Мильтона состоит из двух больших частей.

В первой части автор сразу формулирует свою точку зрения на необходимость изменения брачного законодательства, а также приводит девять логических доказательств необходимости развода. Вторая часть книги посвящена, главным образом, анализу текста Библии (Ветхого и Нового Завета) о семье и регулировании брачных отношений. Таким образом, вначале автор опирается в своих доказательствах на законы жизненной логики и затем подкрепляет их выдержками теологического характера.

Основный тезис Дж.Мильтона – предоставить супругам возможность не просто разойтись на время, а развестись окончательно, и основанием для этого акта считать не только сексуальную слабость мужа, супружескую измену или, в отдельных случаях, жестокое обращение мужа и избиение жены2, но также грубое отношение мужа к жене, отсутствие взаимопонимания и чувства любви между супругами. Уже в преамбуле произведения автор заявил о том, что каждый из супругов имеет равное право подать на развод. Семейные отношения, по мнению автора, должны определяться не Каноническим правом, а правом каждого человека на свободное волеизъявление3. При этом первоочередное право на развод имеют бездетные пары, а также если имеется обоюдное согласие супругов.

Для того, чтобы привлечь внимание читателя к проблеме брака и развода, Джон Мильтон рисует непривлекательную картину семейной жизни, когда брак заключается согласно католическим канонам и отвечает, прежде всего, финансовым интересам семьи. В таком браке обе стороны несчастны, и запрещать им развод в этом случае, во-первых, антигуманно, а во-вторых, противно идее божественной справедливости.

Автор приводит девять доказательств необходимости предоставления развода. Их можно объединить в четыре основные группы:1



  1. Брак – юридический договор;

  2. Любовь – основа брака;

  3. Нерасторжимый брак – преступление против гуманизма;

  4. Несчастливый брак – печальное последствие запрещения развода Каноническим правом.

Брак - юридический договор (с. 97-108):


Основополагающей идеей Джона Мильтона является положение о том, что брак – это юридический договор между двумя заинтересованными сторонами. Этот договор предполагает совместное проживание супругов, а также обязанность хранить верность и оказывать помощь друг к другу. Как каждый договор, брак имеет свое начало и конец. Если стороны не выполняют условий брачного договора, он может быть расторгнут. Уже одно это дает основание считать брак не божественной церемонией, а гражданским актом и если есть необходимость его расторгнуть, то за этим следует обращаться не к церкви, а в суд.

Любовь – основа брака (с. 109-117):


Джон Мильтон уверен в том, что брак – это союз духовный, он объединяет два влюбленных сердца, две души. В браке, основанном на любви, обе стороны готовы помогать и поддерживать друг друга. Такой брак является высшим проявлением духовности и гуманизма. Согласно Мильтону, любовь – это чувство, но тем не менее, любовь нельзя смешивать с чувственностью. Любовь дает ощущение легкости, благополучия, спокойствия (но не успокоения), гармонии и полного счастья. Эмоциональные, духовные и сексуальные отношения между супругами, основнанные на любви, являются именно такими брачными отношениями, которые проповедовал Иисус Христос. Брак, основанный на взаимной любви, символизирует вечный союз Бога с Церковью. Вместе с тем, как указывает Джон Мильтон, в гармоничном браке жена должна подчиняться мужу, поскольку женщина была создана Богом для удовлетворения мужчины. В свою очередь муж обязан быть лояльным по отношению к жене, однако руководящая роль в семье принадлежит все-таки ему. Правда, оговаривается Дж.Мильтон, в случае, если супруга более благоразумна, нежели ее супруг, то она может исполнять обязанности главы семьи.

Нерасторжимый брак – преступление против гуманизма
(с. 119-125):


Каноническое право требует, чтобы брак совершался в церкви в присутствии священника. Это обусловлено тем, что брак возведен в ранг священного союза, отражающего божественный союз Бога и Церкви. Каноническое право определяет такой брак как единство тел и душ. Следовательно, если муж проявляет сексуальную слабость, то только в этом случае брак может быть признан недействительным. Каноническое право не признает развода и, поскольку не существует развода, постольку не существует возможности для разведенных в дальнейшем вступить в повторный брак.

Такую ситуацию Джон Мильтон характеризует как полный абсурд. Он с возмущением замечает, что Каноническое право разрешает развод при физическом недостатке (имеется в виду сексуальная слабость мужа), а духовные разногласия между супругами почему-то не служат достаточным основаниям для развода (с. 118) . По Мильтону, Каноническое право полностью игнорирует интересы человека как личности, наделенной душевными переживаниями. И все это лишь потому, что церковь воспринимает брак как нечто божественное и вечное, когда только смерть одного из супругов может их разлучить.

В качестве примера на этот счет можно привести формулу, которая произносилась будущим мужем в церкви во время церемонии бракосочетания: « Я, (имя, фамилия), беру тебя (имя, фамилия) в жены и во имя Бога, а также в присутствии всех, кто находится здесь, обещаю тебе быть любящим и верным мужем, пока смерть не разлучит нас ». Будущая жена произносила такую же фразу, добавляя обещание быть послушной мужу. Таком образом, процедура заключения брака изначально не предполагала развода в будущем.

Католическое каноническое право разрешало супругам разойтись (но не развестись окончательно) в случае измены одного из них или совершения действия, которое могло спровоцировать тяжелые последствия. При этом супруги могли проживать раздельно, но в повторный брак никто из них права вступить не имел. Реформаторское право (1561 год) также давало возможность супругам разойтись, но тому из них, кто был невинен, предоставлялась возможность вступить в повторный брак.

Весьма огорчительно, говорит Мильтон, что однажды пройдя церковную процедуру заключения брака, супруги приговариваются тем самым к пожизненному сосуществованию. Это и есть настоящее преступление против гуманизма.1

Несчастливый брак – печальное последствие запрещения развода Каноническим правом (с. 125-129):


Данной проблеме Мильтон посвятил пять глав своей книги о разводе. Прежде всего, указывает Мильтон, сама ситуация, когда люди несчастливы в браке, противоречит божественной теории о том, что в семейной жизни должны царить мир и спокойствие. Спокойствие и счастье в семье основаны на любви. Если брак заключен без любви, то это – профанация брака2 . Муж, не находящий счастья в своем доме , способен на любой неблаговидный поступок, он проклинает свою жизнь, его мысли обращены не к Богу, а направлены лишь на то, чтобы найти способ прекратить это существование. Сексуальные отношения в таком несчастливом браке мучительны. Подобный брак противоречит христианской морали, это варварство и насилие над природой и человеческой натурой.3

Запрещение развода в таком случае, фактически, означает «смертный приговор», когда жизнь каждого из супругов находится в опасности.4 Это также отрицательно влияет на сознание людей, что в свою очередь весьма неблагоприятно для общества.5





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   90


База данных защищена авторским правом ©zodorov.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница