Книга Хвалений». По-гречески: «Псалтирион»



Скачать 290.63 Kb.
Дата28.04.2016
Размер290.63 Kb.
Просмотров3
Скачиваний0
Размер290.63 Kb.
ПСАЛТИРЬ
В еврейской Библии Псалтирь называется «Тегиллим», или «Сефер Тегиллим», то есть «Хваление», или «Книга Хвалений». По-гречески: «Псалтирион».

В Новом Завете из Псалтири приводится 50 цитат. Это вторая по частоте цитирование книга (после пророка Исаии).

Наибольшее количество псалмов написаны Давидом. Из них 73 имеют в еврейском тексте непосредственное надписание авторства. Еще пятнадцать имеют такое же надписание в греческой и славянской Библии. Кроме Давидовых, в Псалтырь вошли псалмы: Моисея - один (89-й пс.), Соломона - два (71-й и 126-й), Асафа-прозорливца и его потомков - двенадцать; Емана - один (87-й), Ефама - один (88-й), сынов Кореевых – одиннадцать, Аггея и Захарии – два (137-138)

«Богословие свв. Псалмопевцев представляет ту особенность, что оно носит не столько рассудочный, сколько сердечный характер. Псалмопевцы своим богопросвещенным сердцем переживали и перечувствовали вероучительные истины ветхозаветного богословия»1.

В списке литературы вы найдете ссылку на перевод Псалтири на русский язык с греческого текста 70-и под редакцией профессора Юнгерова [212]. Этот перевод содержит в себе большое количество примечаний. Цитаты здесь приводятся по-славянски, или по этому переводу.

Недавно в институте издан новый перевод ЕН.Бируковой и И.Н.Бирукова.


Святые Отцы о Псалтири


«Все, как бы в великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов, которые из многих музыкальных орудий Пророк приспособил к так называемому псалтирю, давая тем, как кажется мне, разуметь, что в нем издает гласы благодать, подаваемая свыше — от Духа; потому что в этом одном из музыкальных орудий причина звуков находится вверху. В цитре и в литавре внизу звучит медь под смычком; а псалтирь причины гармонических ладов имеет вверху, чтобы и мы заботились искать горнего, и приятностию пения не увлекались в плотские страсти. Притом пророческое слово, как думаю, глубокомысленно и премудро самым устройством сего орудия, показало нам, что люди с прекрасною и благонастроенною душою удобно могут восходить к горнему»2 (Свт. Василий Великий). Когда трубишь в трубу или играешь на свирели – невозможно говорить слово и прославлять Творца.

Разделение Псалтири


О нумерации. Дело в том, что нумерация псалмов в нашей русской и славянской Библии, которая следует греческому тексту, не соответствует нумерации еврейской, которая употребляется сейчас в западных изданиях Библии, поэтому если, скажем, вы возьмете брюссельскую Библию, то увидите, что там даются часто два номера в скобочках. За счет того это происходит, что некоторые псалмы в еврейской Библии имеют другую разбивку, то есть, скажем, у нас это один псалом, а у них он разбит посередине и читается как два псалма. Обычно во всех наших изданиях Синодальных эта разница в нумерации указывается, поэтому имейте в виду, что если вы будете проверять сноску или ссылку в какой-то иностранной книге, то не начинайте сразу возмущаться, если вы не найдете в том псалме в русской Библии, на который указано, того текста, нужно посмотреть соседний, потому что может на единичку отличие. Кто не ленив, может посмотреть, в каких псалмах там начинается расхождение.
В настоящее время для удобства употребления Псалтирь делится на 20 кафизм. Но существует и другое разделение. С ветхозаветных времен в Псалтири выделяли пять частей, , каждая из которых имеет литургическое окончание. Первый раз – после 40-го псалма: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века, да будет, да будет». Как, кстати, эти «да будет, да будет» в нашем обычном славянском тексте? – «Буди, буди», а если посмотреть по-еврейски? – «Аминь, аминь». «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века, аминь, аминь». Затем после 71-го псалма: «Благословен Господь Бог Израилев, единый творящий чудеса, и благословенно славное Имя Его во век и в век века, и наполнится славою Его вся земля, да будет, да будет». И здесь следом идет 20-й стих, или надписание 72-го псалма: «оскудеша песни Давида, сына Иессеова», то есть «окончились песни Давида, сына Иессеева». Хотя после этого надписания дальше тоже встречаются псалмы с надписанием «ле Давид», то есть «псалмы Давида». По-видимому, они окончились не в том смысле, что больше их там не будет, но, по-видимому, это знаменует один из этапов сложения, формирования Псалтири. Затем после 88-го псалма: «Благословен Господь во век, да будет, да будет», и после 105-го псалма есть некоторое указание, которое позволяет нам понять смысл вот этого «аминь, аминь»: здесь говорится так: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века, и да скажет весь народ: аминь, аминь» то есть это благословение, на которое должен следовать, общий ответ «аминь». Так же, как это у нас в богослужении до сих пор и делается – то есть в ответ на возглас священника, лик отвечает «аминь». С точки зрения истории эти 5 разделов показывают нам этапы формирования Псалтири, сборника, который постепенно увеличивался в объеме.

Однако такое деление заключает в себе и духовный смысл. Мы с вами говорили о том, что богодухновенность касается не только момента написания каждого конкретного стиха, но и структура каждой книги тоже имеет определенный смысл. О пяти разделах Псалтири святитель Григорий Нисский говорит, что это – пять степеней восхождения души к блаженству. По которым, начиная с отвращения от пути нечестивого, душа, через созерцание различных благ и приобретении добродетелей, возводится к «полноте и главизне человеческого спасения»3.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс.1:1) -- «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его <…> Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс.150:1,6)


Надписание псалмов


Давайте сегодня о надписании псалмов нечто скажем. Вы наверно замечали, что у псалмов есть, помимо их текста, и еще некоторое надписание, которое тоже требует толкования.

Смысл некоторых очевиден. Некоторые указывают на авторство.

«Аллилуия» – «Хвалите Бога»,

«Разума» или «в научение»

«Хвала», «молитва»

«песнь» – «псалом песни» и «песнь псалма», то есть указывается на инструментальное или вокальное исполнение.

И есть указания, которые, возможно, указывают на технику исполнения. Скажем, «села» в некоторых местах написано. Предполагают, что какая-то пауза. Или, например, указывается «на струнных орудиях», то есть указывается способ исполнения или аккомпанемента для этого псалма. В некоторых местах еще есть некоторые тексты, такие которые некоторые склонны толковать так же как у нас, скажем, «подобен "егда от древа"», что на манер какой-то песни известной должен исполняться этот псалом. Такие надписания тоже есть.

Затем указание «в конец» - указание на мелодию, или о том, что они должны петься по окончании субботы или праздника.

Однако если вы откроете святоотеческие толкования, то увидите, что эти, на первый взгляд технические объяснения имеют духовный смысл.

В конец (начальнику хора)- то, что относится в пророческом смысле к последним временам.

О возлюбленном – о Христе

О наследствующем (Пс.5) – о народе христианском, т.е. о Церкви

В столпописание – откровение, за глубину и важность достойное быть высеченным на камне для последующих родов.

О точилех – о христианских храмах


Виды Псалмов


Для удобства изучения псалмы разделяются иногда на три группы по преимущественному содержанию. Есть псалмы молитвенные, где человек обращается к Богу с прошением о помощи, покаянием, выражением печали. Псалмы учительные. Как правило, в надписании к этим псалмам принадлежат все те, в которых стоит слово «учение» или «в научение». Есть псалмы хвалебно-благодарственные, к ним относятся, в частности, все, которые в надписании содержат слово «песнь», «аллилуия», «хвала», «во исповедание».

Молебные псалмы


Молитвенные псалмы иногда называют по-другому: жалобы или плач. Но плач, строго говоря, – это название конкретного специфического жанра: надгробные погребальные песни (например 2Цар.1:19-27). По отношению к псалмам такое наименование может быть применено в том случае, когда речь идет уже о каком-то совершившемся необратимом событии: то есть не когда, скажем, враг наступает, утесняет, а когда он уже победил, разрушил, взял в плен, уничтожил. В качестве примера вспомним 136-й псалом «На реках вавилонских» – там уже все совершилось: плен, изгнание. Классический плач – это пророческая книга Плач Иеремии. Поэтому лучше их тогда назвать жалобами. Следует заметить, что такой плач, жалоба может быть или коллективным, или индивидуальным, в зависимости от того, от имени кого этот псалом произносится.

Обычно псалмы, относящиеся к этой группе, построены примерно по одной и той же общей схеме, хотя могут быть и варианты. Схема эта такова4:

– в начале идет призыв, обращение к Богу, вступительная мольба о помощи;

– затем формулируется конкретная жалоба, то есть обычно это указание на физическое или нравственное страдание, а часто и то и другое вместе; или только на приближение этого страдания, грозящего человеку;

– затем идет прошение о спасении, об избавлении от страдания, часто это прошение приобретает форму прошения о наказании и истреблении врагов, от которых исходит угроза или которые являются источником этого страдания;

– затем практически всегда идет исповедание веры, часто в форме выражения полного доверия и предания себя в руки Божии, часто это исповедание веры формулируется в виде воспоминания об уже бывших благодеяниях;

– наконец последним обычно бывает восхваление Бога. Похвала Богу воздается иногда в форме обета, то есть обещания о совершении хвалы, благодарения личного или общественного, о принесении жертв.

Вот таким образом построены обычно эти псалмы.

В качестве наглядного примера жалобы или плача могут быть взяты 12-й или 21-й псалом.
Сразу скажу еще, что плач, жалоба, может иметь характер покаянный. Причиной бедствий, причиной страданий в таком случае является собственный грех или грехи того, от имени кого произносится этот псалом. Классический пример – это 37-й и 50-й псалмы, которые содержат в себе те же самые элементы, которые я перечислил.

«У других ветхозаветных писателей раскрывается учение о грехе с внешней объективной стороны <…> Но внутреннего душевного состояния грешника касаются только псалмопевцы»5.

Можно выделить ряд аргументов к исполнению прошения. В основном это, конечно, касается просьбы о помиловании.

Первое – это собственное благо и милосердие, величие и всемогущество Божие. Затем прежние благодеяния Божии: «раньше Ты помогал – помоги и сейчас, раньше Ты избавлял – избавь и сейчас». Затем тот факт, что сам человек есть творение Божие.

В 29 псалме есть интересный аргумент: «Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть? Ужели прославит Тебя прах? Или будет он возвещать истину Твою?» (29:10). Помимо всего прочего, молящийся говорит о том, что, если он погибнет, то одним верующим, возносящим хвалу Богу будет меньше; это представляется как возможный ущерб для Бога и как побуждение к тому, чтобы человек был помилован. Если он умрет, у него уже не будет возможности исповедовать Бога, у него не будет уже возможности как-то исправиться, и одним хорошим человеком будет меньше. Или плохим, но который может все-таки исправиться, который этого хочет. И затем обещание исправления, и обещание какой-то благодарственной жертвы в случае, если такая милость будет оказана.

Хвалебные и благодарственные псалмы


Дальше мы выделили группу хвалебно-благодарственных псалмов. Она может быть также разделена на хвалебные и на благодарственные. В чем разница? Благодарственные – песнь благодарения – это выражение благодарности в какой-то конкретной сложившейся ситуации, в частности: в случае избавления от врагов, исцеления от болезни, прощения греха, по поводу чего и воспевается благодарственная песнь, которая имеет обычно в общем виде такую простую структуру:

– вступление, в котором выражается намерение принести хвалу;

–основная часть, где описывается собственно само событие, в котором это избавление произошло;

– заключительное славословие.

В качестве примеров, которые нужно знать обязательно назову 29-й и 106-й псалмы.

В Псалтири, обратите внимание, сам человек, сам факт его существования, сам факт того, что он создан по образу и по подобию Божию, несмотря на его падение, есть уже основание для принесения Богу хвалы и благодарения.


Хвалебные песни или гимны восхваляют Бога вообще за все Его благодеяния вообще, за Его благость, то есть не применяясь к каким-то конкретным сиюминутным событиям, – это просто песни, которые воспевают совершенство и благодеяния Божии; которые, собственно говоря, так же точно устроены:

введение – призыв хвалить Господа,

основная часть – обоснование,

и некое завершающее славословие.

Все эти псалмы надписаны: «Аллилуия». Самый короткий и яркий пример, может быть не самый яркий, но простой для разбора такого псалма – это 116 псалом: «Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все люди» (Пс.116,1) – призыв к славословию. «Ибо непоколебима милость Его к нам» (ст.2) – почему мы Его хвалим. То есть здесь не оговаривается конкретно ситуация, в которой эта милость проявилась, в целом: «Ибо непоколебима милость Его к нам». «И истина Господня пребывает вовек. Аллилуия» (ст.2).

Другой пример такого псалма, который вы должны знать, это 112 псалом классический псалом хваления –148-й.

«Миропромышление Божие для псалмопевцев было не внешним фактом, как бы со стороны лишь «наблюдаемым» человеческим разумом, а живою органической силой, без которой мир и человек не могут ни одной секунды жить, и зависимость от которой всем миром постоянно чувствуется и доставляет всему радость. Только такая глубокая вера в Промысл Божий была понятно псалмопевцам, доставляла им радость и возбуждала хвалебные гимны; только при ней возможны ожидаемые псалмопевцами славословия Богу от земли и всего сущего на ней»6.

Учительные псалмы


Учительные псалмы содержат в себе размышления по поводу жизненных обстоятельств, наставления о мудрой и ответственной жизни в согласии с законом Божиим. Их характеризуют те же самые признаки, которые отличают в целом учительные книги. Во-первых, это прямые поучительные наставления; во-вторых, – притчи (127:3-4) и сравнения, образы, заимствованные из природных явлений. Потом – ряды перечислений. Некоторый из этих псалмов имеют в себе акростих, например 33-й и 118-й псалмы – там каждая строфа по буквам еврейского алфавита расписана. Затем, в таких псалмах часто встречается сравнение со словом «лучше», как в учительной литературе, или указание «блаженны» которые так-то поступают, которые так-то думают, или наоборот, отвращаются от чего-то. Например, первый псалом: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых». Как раз в первом псалме видна связь между Псалтирью и другими учительными книгами. «Но в законе Господнем воля его, и закону Его он будет поучаться день и ночь», (Пс.1:2).
1, 31, 33-й псалмы, 48-й псалом обязательно нужно в этой связи себе представлять. «Уста мои изрекут премудрость, и о размышлении сердца моего ведение». Как по-славянски? «Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое» (Пс.48:4-5) – это типичная лексика учительной литературы. Потом 126, 127 псалмы тоже имеют выраженный дидактический характер: «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Пс.126:1). То есть, «если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж». Это как раз такая вот ритмическая форма, очень характерная для учительной литературы – параллельность стиха. «Блажен, кто исполнит желание свое через них, не утыдятся они, когда будут говорить в воротах с врагами своими, блаженны все боящиеся Господа, ходящие путями Его» – 126 –127-й псалмы, 132-й псалом, – то же самое в форме поучения: «Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс.132.1).

Те псалмы, которые я перечислил, по 3 - 4 на каждую группу, нужно себе представлять к экзамену, чтобы не был ваш ответ голословным.



Откровение о Христе в псалмах.


В отдельную группу выделяют иногда мессианские псалмы, то есть те, в которых содержится пророчество о Христе. Тоже разные учебники разное количество этих мессианских псалмов дают, но, по крайней мере, не менее 20-и к ним можно точно отнести. Сразу должен вас предупредить, что, по крайней мере, вот это, вот этот раздел, то есть какие псалмы являются мессианскими, нужно знать, причем желательно и содержание и номер – в таком-то псалме говорится то-то, в таком-то то-то, а в таком-то то-то. Потому что ответ о том, что «есть там несколько мессианских псалмов, но я номер забыл и о чем там говорится, не могу вспомнить», это не ответ, а такое слушать приходится довольно часто.

Если взять Толковую Псалтирь Евфимия Зигабена, то там есть такая тенденция: буквально каждый стих так или иначе толковать в мессианском плане, то есть в каждом стихе находить какое-то указание о Христе. Другие толкователи, например преподобный Исидор Пелусиот, считали, что нет необходимости все совершенно Писание толковать применительно ко Христу, что это приводит иногда к довольно натянутым рассуждениям. Но, тем не менее, есть ряд псалмов, которые являются действительно мессианскими. В них есть пророчества о Христе, которые цитируются в Новом Завете именно в этой связи, которые нужно себе, конечно, представлять. Тем более что в Псалтири действительно многое о времени Христове изложено.



В качестве пособия по этому вопросу, есть всякие таблички в приложении к Брюссельской Библии, еще где-то. Есть у святителя Афанасия Великого в 4-м томе сочинений, – кажется других изданий сейчас и не было, – в послании к Маркеллину об истолковании псалмов [40], и в предуведомлении о псалмах [41], где у него есть довольно большой раздел, в котором он обобщенно излагает то, что говорится о Христе в псалмах.
2 псалом. Здесь изображены, во-первых, противление иудеев Христу и восстание на Него, цитируется это место в книге Деяний апостольских: «вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным; Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс.2:1-2) – раз; два: «возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (ст.7), – о том, что Христос есть Сын Божий. «Аз же поставлен есмь царь от него над Сионом, горою святою Его» (ст.6), – то есть Христос – Царь, который есть Сын Божий. Ну и дальше – я это не буду целиком его зачитывать: «Блажени вси надеющиися нань» (ст.12)
8-й псалом, на который ссылается Сам Господь Иисус Христос: «из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради» (Пс.8:3), – и вот те же самые слова говорит Иисус Христос при входе в Иерусалим (Мф.21:16), – стихи знать полезно самим, я указываю только какие-то центральные стихи, вокруг них ещё есть нечто такое, на что следует обратить внимание.
15 псалом: «яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления» (Пс.15:10), – о том, что плоть Христова не увидит тления, и что душа Его не останется во аде.
21 псалом, в котором подробнейшим образом излагается вид страданий Христа на кресте на Голгофе. С 21-м псалмом по выразительности может быть сравнима только 53-я и сопутствующие ей главы пророка Исаии. Во-первых, то, что этот псалом связан с Голгофой, говорит самый первый стих: «Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси» (Пс.21:2) – это вопль Христа на кресте, и эти Его слова в каком-то смысле подразумевают и всю остальную мольбу: «вси видящие Мя поругашасямися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его» (ст.9) – было? –было. «Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людий» (ст.7); «отверзоша на Мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй. Яко вода излияхся; и рассыпашася вся кости Моя: бысть сердце Мое яко воск таяй посреде чрева моего. Изсше яко скудель крепость моя, и язык Мой прильпе гортани Моему, и в персть смерти свел Мя еси... Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий» (ст.14-19) – и дальше: «помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки» (ст.28-29), – как я говорил, что в таких псалмах-плачах, в молебных псалмах в них в конце всегда бывает славословие. Здесь уже вот это славословие имеет форму пророчества о победе и об избавлении, которое крестом Господним будет совершено.
23 псалом: «возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс.23:9) – эти слова истолковываются святителем Афанасием Великим как пророчество о Вознесении Господнем; так же как и 6-ой стих 46 псалма: «взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне», – тоже относят к Вознесению.
39 псалом, в котором говорится следующее: «жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева Моего» (Пс.39:7-9), – речь идёт о том, что Христос, который плотию приносит жертву на кресте, смертью своей упраздняет все жертвы ветхозаветные, и делается это по воле Божией.
40:6-10 Иуда и синедрион; «Враги мои говорили обо мне злое: «Когда же он умрет и погибнет с ним имя его?» И если кто из них навещал меня, неправду говорило сердце его; умножал он беззакония свои; уходил от меня, и совещались они. Обо мне шептались рани мои, на меня замышляли злое. Слова беззаконные говорили обо мне: «Неужели спящий восстанет вновь?» Ибо человек бликий мне, на которого я надеялся, вкушавший хлеб мой, поднял на меня пяту»
44 псалом. Первая его половина вся целиком посвящена Христу: «красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови Тя Бог во век» (Пс.44:3) и так далее... «Престол Твой, Боже, в век века: ...возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (ст.7-8).

Вторая часть – это часть, посвященная Церкви и Божией Матери: «...преста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеянна преиспещренна. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое» (ст.10-11) – это всё используется в качестве прокимна: «Помяну имя твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века» (ст.18).


46:2 (см.23) «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне»
67:1 «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» :19 «Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех, ибо не покаряющыяся, еже вселитися (даже среди непокорных вселишься)». Ап.Павел: «А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:9,10).
68: :10ревность по доме Твоем :13, 18-22 страдания, желчь, оцет
71 псалом тоже мессианский, он относится к разряду пророческих, хотя сейчас современные библиисты называют это царскими псалмами, но вообще, для нас с вами большой нужды нет в таком разделении. В 71 псалме о Соломоне, о сыне Давидовом идёт речь, но тоже, тут идеальный образ царя, который здесь описан, он конечно исполнился не на Соломоне, а на Христе: «да восприимут горы мир людем и холми правду... И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов» (Пс.71:3,5), – в этой поэзии, конечно, более мессианские черты вырисовываются, чем просто черты какого-то царя. Смотрите: «будет утверждение на земли на версех гор: превознесется паче ливана плоть его, и процветут от града яко трава земная. Будет имя его благословенно во веки, прежде солнца пребывает имя его: и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его» (ст.16-17), – навряд ли, конечно, такие слова могут быть отнесены к Соломону. 71:6 снидет яко дождь на руно (ср.Гедеон)
88: 5, 26-30, 37 обетование Давиду о Сыне
Факт неверия во Христа во время Его служения тоже в Псалтири отмечен. В 94 псалме говорится: «не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни: в оньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя» (Пс.94:8-9), – на эти слова, в частности, апостол Павел ссылается, как раз говоря о том, что здесь речь идёт о тех, кто не принимает Христа: «...присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой» (Пс.94:10-11), – те, кто не веруют во Христа, и те, кто волею уклоняют свое сердце от Него, те не войдут в покои Божии, то есть в Царство Небесное.
109 псалом: «Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс.109:1), – псалом короткий – 7 стихов, и все стихи целиком мессианского содержания: о прославлении, о превечном рождении Христовом: «...из чрева прежде денницы родих Тя» (ст.3), и о том, что Он есть первосвященник Нового Завета: «клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову» (ст.4).
117 псалом: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его» (Пс.117:1), – псалом, в частности, в котором говорится о камне, отвергнутом строителями, и целиком из этого псалма взяты стихи, которые поются на утренней, после шестопсалмия мирной ектеньи: «Бог Господь явися нам, благословен грядый во имя Господне!» (ст.25-26), – спрошу обязательно у кого-нибудь на экзамене, с какой стати мы начинаем на утрене трубить: «обышедше обыдоша Мя, и именем Господним противляхся им» (ст.11) и свет, лампады зажигаем. К чему всё это, о чём идёт речь? – причём здесь стихи переставлены местами относительно того, как они в 117 псалме расположены. Если на них внимательно посмотреть, то мы увидим, конечно, что в них изображается как раз пришествие Бога во плоти, победа Его над всеми неверующими и отвергающими Его: «не умру, но жив буду...» (ст.17); и, наконец, то, что именно о имени Иисусовом «преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних», то, что нет другого имени под солнцем, которым бы нам надлежало спастись – всё это в 4-х коротеньких стихах зашифрованным образом содержится. И для человека, который понимает, о чём идёт речь, конечно, в этих стихах и возвещается уже радость спасения и избавления человека, которая наступает как раз после чтения покаянных псалмов шестопсалмия на утрени.
131 псалом нам следует назвать. «Се, слышахом Я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы» (Пс.131:6), – о рождестве Христовом. «Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (ст.11), – тоже о Христе – это вспоминается во время Благовещения. «Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе...Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются. Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему» (ст.13,16-17), – под этим светильником, который уготован Христу, понимается Иоанн Предтеча, о котором Сам Христос говорил: «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его» (Ин.5:35).
О Божией Матери – уже упомянутые 44, 71:6 и 131:8 «Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея»!
Есть также в Псалтири,– это не собственно мессианские места, – пророчества о призвании язычников: в 46 псалме 1-ый стих, в 71 псалме 9-10 стихи.

Об отношении к врагам – духовное понимание


В оставшееся время хочу вам предложить кое-что из святителя Афанасия Великого. Во-первых, при чтении псалмов обращают на себя внимание та свирепость и жуткие кары, которые предназначены врагам: с переламыванием костей, со схождением во ад живым и так далее, что конечно же вызывает некоторое волнение у благочестивой христианской души: ну разве можно так с врагами поступать, и наоборот – радость у людей воинственных, что всё-таки вот правильным путём идём. Святитель Афанасий поясняет это следующим образом. «Поелику Давид был пророк, и отверсты были внутренние очи его, и знал он, что лукавые духи радуются падению человеков, а напротив того, скорбят, когда люди преодолевают их; то, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, к лукавым духам применяя сказанное им о врагах видимых. Ибо, если не так будем объяснять себе намерения пророков, то не только из сказанного ими не получим никакого назидания к стяжанию кротости, но даже приобретём какое-то суровое и противное евангельскому учению расположение, когда будем часто молиться о сокрушении врагов и не любить их; потому что Давид тысячекратно говорит: да постыдятся и посрамятся все враги мои, и я да не постыжусь. Не будем же думать, будто бы пророки и други Божии говорили это в ином, а не в выше сказанном смысле. Ибо такое разумение прилично тщательному исследователю, как скоро находит, что пророк молится о гибели врагов; то есть сказанное о врагах видимых должен он применять к врагам мысленным». [41,39] Собственно, это вы в любом святоотеческом поучении встретите. Не так об этом размышляют современные учёные, а думают, что как раз Давид только и мечтал всех врагов перерезать.

Способ исполнения Псалтири


Псалмы предназначены для пения: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иак.5:13). Итак, не просто читать Псалтирь, а петь. Святитель Афанасий Великий в этой связи говорит следующее (Свт.Афанасий, посл. к Маркеллину об истолковании псалмов): «необходимо не преходить молчанием и того, почему таковые словеса поются плавным и песненным напевом. Ибо некоторые у нас из людей простых, хотя веруют, что самые изречения богодухновенны, однакоже думают, что поются псалмы по благозвучию для услаждения слуха. А это несправедливо. Ибо Писание не заботится о приятности и сладкоречии, да и пение установлено для пользы душевной, как вообще, так, в особенности, по двум следующим причинам. » [40,29].

"Во-первых, прилично было, чтобы Св. Писание песнословило Бога не только последовательной [прозаической]речью, но и не имеющею строгой последовательности [поэтической]. Так, речью связною сказано принадлежащее к закону и пророкам и все повествовательное, со включением Нового Завета. Не имеющею же строгого порядка речью сказано заключающееся в псалмах и песнопениях. А этим и соблюдается требуемое Законом, чтобы люди любили Бога всею крепостию и силою» [40,29]. Во-вторых, поскольку в душе бывают различные движения ума, воли и сердца, то Писание требует, чтобы эти способности не были в разногласии и раздоре, но чтобы человек всецело, во всех движениях, служил воле Божией. «Подобием же и образом такого безмятежного и спокойного состояния помыслов служит приведенное в стройную меру произношение псалмов; потому что, как душевные помышления свои мы делаем известными и выражаем посредством произносимых нами слов, так и Господь, желая, чтобы сладкозвучие слов служило символом духовной стройности в душе, установил петь чинно и произносить псалмы нараспев». [40,31].

«Посему, не таким способом читающие Божественные Песни псалмопевствуют неразумно, услаждают же сами себя, и навлекают на себя порицание, что «не красна похвала во устех грешника» (Сир.15:9). Но поющие сказанным выше способом, - так что благозвучие речений происходит у них от благонастроенности души и от согласия ея с духом, - хотя поют устами, но, воспевая вместе и умом, великую доставляют пользу не только себе, но и желающим их слушать» [40,31]. «Таким образом, кто поет хорошо, тот приводит в стройность душу свою, и как бы из неровной делает ровною, и душа, пришедши в состояние, сообразное с её природой, ничего не боится, но делается тем паче способною к живости представлений и приобретает большее желание будущих благ; потому что настроенная благозвучием речений, забывает страсти, и, помышляя лучшее, с радостью обращается к уму, сущему во Христе»[40,32].

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИИ


Афанасий (Сахаров) еп. О поминовении Спб.: Сатис, 1995 [240, с.98]

«В качестве торжественной воскресной кафизмы непорочны вносятся и в заупокойные последования, при поминовении скончавшихся в надежде воскресения и жизни, и как бы в подтверждение этой надежды и в утешение скорбящим о разлуке, которая должна окончиться воскресением. И самое содержание псалма 118 не о смерти напоминает, а к жизни возвращает мысль. Об ужасах смерти нет речи в нем. В нем, наоборот, многократные просьбы: «живи мя», даруй мне жизнь (Пс.118:17,25,37,40,88,107,149,154,157,159), подкрепляемые исповеданием, что и до сих пор Господь через слово Свое оживляет меня (118:50) и потому переходящие в твердую уверенность, что я – всякий верный закону – «жив буду» (Пс.118:77,116,144), жив буду для вечности (118:93), «жива будет душа моя» (118:175).


[240, с.99-100]

«Непорочны – это песнь о законе, это исповедание души, восторгающейся Божиим законом, скорбящей о своих отступлениях от него, умоляющей Господа быть милостивым. На воскресной утрени это исповедание от лица всех молящихся, поэтому оно поется все подряд без всяких припевов. На заупокойном богослужении это исповедание от лица усопших. Но и живущие – предстоящие, не желая остаться только слушателями и свидетелями этого исповедания, прерывают его частыми взываниями ко Господу и от себя, и от лица всей Церкви. И соответственно различному назначению различных заупокойных последований, на каждом особые припевы, особый способ исполнения».

Прп.Симеон Новый Богослов Слово 8[т.1,78-79]:

«Молитва и пение божественных псалмов не что иное есть, как беседование с Богом, в коем мы или умоляем Его, да дарует нам, что сообразно Богу даровать человекам, или прославляем Его за все творения, сотворенные Им, или воспеваем чудеса Его, какие от века по временам творил Он во славу Свою, во спасение людей и в воздаяние и наказание неправедных и злых, - или возвещаем промыслительные действия Его, кои по домостроительству Своему совершает Он таинственно и сокровенно, - Или величаем великое таинство вочеловечения Сына и Слова Божия, именно как Сын Божий, не отлучаясь от всего прочего творения, отлучился в пренепорочное чрево Приснодевы Марии и соделался человеком, родился и воспитался и явил нам житие и жизнь божественные, распялся, умер и воскрес из мертвых, даровав через то и роду человеческому надежду воскресения и жизни вечной, и вознесся яко человек на небеса, чтобы ниспослать на верующих в Него, от Единого Бога Отца исходящего Духа Святого, Которого от начала имел первый человек и лишился за неверие свое, когда не поверил словесам Божиим».

Свт.Василий Великий: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Строители домов, возводя в высоту огромный здания и основания полагают соразмерно высоте. И кораблестроители, приготовляя корабль к поднятию больших грузов, укрепляют подводную часть, соображаясь с тяжестью нагружаемых товаров <…> Но что значат основание в доме, подводная часть в корабле, <…> такую же силу, кажется мне, имеет и это краткое предисловие в отношении к целому составу псалмов. Поскольку псалмопевец, с продолжением слова, намерен увещевать ко многому такому, что трудно и исполнено бесчисленных подвигов и усилий; то он и подвижникам благочестия предварительно указывает на блаженный конец, чтобы мы в чаянии уготованных нам благ беспечально переносили скорби настоящей жизни. Так и для путешественников, идущих по негладкому и неудобопроходимому пути, облегчается труд ожидаемым ими удобным пристанищем; и купцов отважно пускаться в море заставляет желание приобрести товары; и для земледельцев делает неприметными труды надежда плодородия. Посему и общий Наставник в жизни, великий Учитель, Дух истины, премудро и благоискусно предложил наперед награды, чтобы мы, простирая взор далее тех трудов, которые под руками, поспешали мыслию насладиться вечными благами. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. — Итак есть истинное благо, которое в собственном и первоначальном смысле должно назвать блаженным; и это есть Бог»7 .

Свт.Григорий Нисский. О надписании псалмов

«Весь состав псалмов делится на пять частей. И в сих отделах есть некое искусственное расположение и распределение. Объем сих отделов делается явным, однообразно заключаясь некими славословиями Богу, которые можно знать по указанному у нас разделению псалмопения. Число же псалмопений в каждом отделе следующее: в первом их сорок, во втором - тридцать одно; в третьем - семнадцать, в четвертом - столько же, в пятом – сорок и пять.

Посему время теперь кратко сказать о том искусственном порядке, какой приметили мы в сих отделах. В первом отделе Пророк живущих порочно удерживает от неуместного заблуждения, привлекает же к избранию лучшего, чтобы не следовали они более обольщениям нечестивых, не стояли твердой ногою на дурной стезе греха, не предавались пороку, постоянно и глубоко в них укоренившемуся, но прилеплялись к закону Божественному, при поучении себя в оном преуспев в непогрешительном шествии так, чтобы, подобно древу, укоренился в них навык к лучшему, поддерживаемый Божественными учениями. Посему первое вступление на путь добра есть удаление от противоположного, следствием чего бывает общение с лучшим.

II. Вкусивший уже добродетели и собственным опытом уразумевший свойство добра, бывает таков не потому, что какой-то необходимостью и по вразумлениям другим отвлекается от пристрастия к пороку и обращает взор к добродетели, но потому, что паче всего жаждет лучшего; ибо неопределимое и сильное желание псалмопевец уподобляет жажде, приискав между животными породу наиболее чувствительную к жажде, чтобы сила пожелания наипаче выразилась примером животного, чрезмерно жаждущего (Псал. 41,2). … Посему, кто по первой части псалмопения предначал добродетельную жизнь, вкушением познал сладость вожделенного, истребил в себе всякий пресмыкающийся вид похотения, … тот общения с Богом возжаждет паче, или столько же, как и елень желаетъ на источники водныя (Псал.41,2). А достигшему источника после чрезмерной жажды естественно столько поглотить воды, сколько станет пожелания и сил вместить. Но кто принял в себя желаемое, тот полон того, чего желал; потому что соделавшееся полным не пустеет снова, подобно полноте в теле; и питие не остается недейственным само в себе, а, напротив того, Божественный Источник, в ком бы он ни был, в Себя претворяет к Нему прикоснувшегося и сообщает тому собственную Свою силу.

III. Но Божеству собственно принадлежать сила надзора над существами и действенность. Посему, кто имеет в себе, чего желал, тот сам делается надзирателем и прозирает в естество существ. Потому третьему отделу псалмопения положено такое начало, на основании которого Писание (Пс.72) исследует наипаче, каким образом правда суда Божия сохранится при видимом житейском безурядстве, когда всего чаще не по достоинству произволения достается людям благоденствие в настоящей жизни; потому что в одном и том же нередко можно усмотреть две крайности, а именно: человек дошел до последней ступени порока и стоит на самом верху благоденствия. …

Посему, кто возвышен разумом, и, как бы с высокой какой башни, простирает око на отдаленные предметы, тот видит, в чем состоит разность порока и добродетели, а именно, что суд о них совершается не по настоящему, но по последнему. …

А приобретающий блага небесные вслед за тем присовокупляет: мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое (28), показывая, что, некоторым образом, тот входит в единение с Богом, кто прилепляется к Нему упованием и делается с Ним едино.

IV. Итак, в третьем отделе, по совершении такого восхождения в высоту, до такой меры вознесенный мыслью и вступив ещё на высшую степень, человек делается сам себя больше и выше в четвертой части, как бы подобно Павлу, вошедши на третье некое небо и став выше пройденных дотоле высот; потому что вступает туда не как простой человек, но как прилепившийся уже к Богу и вступивший с Ним в единение. Слово же, начиная следующую часть, говорит так: молитва Моисею, человеку Божию (Пс.89,1).

Он-то служит начало вождем в четвертом восхождении и вместе с собою возносит того, кто, пройдя уже три указанные прежде ступени, соделался великим. Ибо кто на сей высоте, тот, некоторым образом, стоит на общем пределе изменяемого и Неизменяемого естества, соответственно сему посредствует между крайностями, Богу принося моления за изменившихся по причине греха, помилование же передавая от Превысшей власти имеющим нужду в помиловании. Почему и из сего можем дознать, что, чем более далек кто от перстного и земного, тем паче приближается к Естеству, превосходящему всякий ум, и благотворностью уподобляется Божеству, делая то, что свойственно Естеству Божественному; свойственным же называю благотворить всякому, имеющему нужду в благотворении, в той именно мере, в какой то для него потребно.

Так Пророк разумение восходящих с ним вместе возносит на четвертую степень псаломского восхождения и поставляет выше всякой суеты, о какой заботятся многие в настоящей жизни, показывая им, что подобная паутине и несостоятельная вещественной жизни обольстительность приводит осуетившихся ни к какому доброму концу.

V Вслед за сим способного идти за ним до высоты и твердым крылом расторгшего сплетения житейских паутин Пророк в пятой части псалмов возводит как бы на какую вершину, на высочайшую степень созерцания. Едва опушившиеся и неокрепшие при слабом и не быстром полете, подобно мухам, лакомясь липкостями настоящей жизни, как мрежами какими, оплетаются и опутываются сетью таковых нитей, разумею, забавы, почести, славу и различные пожелания и, как бы обернутые паутинными какими тканями, делаются добычею и пищею этого зверя, уловляющего их такими вещами. А если кто по естеству быстр, как орел, неуклонным оком души взирает на луч света и, простираясь в высоту, приблизится к таким паутинным тканям; то при одном взмахе крыл в стремительности полета уничтожает все, сему подобное, что ни приблизилось бы к крылам.

И таковаго возвышенный Пророк, восхитив с собою, ведет на вершину пятого восхождения, в котором заключается как бы вся полнота и главизна человеческого спасения, ибо в объясненном выше псалме словами Моисеевыми изложив пространно любомудрое учение об изменяемом и неизменяемом, и именно, что одно всегда пребывает тем, что оно есть, а другое непрестанно делается тем, чем оно не есть; потому что изменение есть переход из того, каким есть, в то, каким не есть, и, показав, что естество наше свободно одною и тою же силою, как низпадает во зло, так через обращение снова возводится к добру, и потому возможно светлости Божией снова возсияет в жизни человеческой, теперь открывает в слове всю благодать, подаваемую нам Богом, многообразно представляя ее взору тех, которые с высоты смотрят на чудеса Божии. Ибо не удовольствовался тем, чтобы в одном виде показать благодать, а напротив того, в различных видах изображает бедствия, в какия впали мы, по наклонности к злу, и многообразно описывает оказываемое нам Богом содействие в добре, чтобы преизбыточествовали поводы к благодарению, когда по мере благ избыточествует благодарность к Богу.

Сие пять отделенных псалмов, представив себя в некотором последовательном порядке, как бы некими ступенями, одна над другой возвышающимися, разграничили мы по сказанным признакам, а именно, что окончательное выражение каждого отдела составляет некое пресечение речь и основную мысль, выражающую в себе предел предыдущего славословием и благодарственным изречением, состоящим из слов: благословен Господь во векъ: буди, буди (Пс. 88, 53) Ибо ими означается некое, непрестанно продолжающиеся, благодарение; потому что Писание, сказав однажды: буди, не заключилось сим благословения, но двукратным повторением сего речения узаконяет вечное благодарение. В каждой же части псалмов, распределенных на сии отделы, Писание дало заметить особое некое благо, в котором подается нам от Бога блаженство, в некоем последовательном порядке усматриваемых каждым благ постоянно возводя душу к высшему, пока не достигнет высочайшего из благ.

Посему таковой путь к блаженству указан нам сим высоким любомудрием в псалмах и путеводимых ими на высоту возводит он всегда к тому, что еще важнее в добродетельном житии, а именно человеку указывает возможность достигнуть такой меры блаженства, что о превышающем сию меру и разум не в состоянии по каким-нибудь догадкам и предположениям заключить что либо, и слово не находит, что сказать о следующем за нею по порядку, да и самая надежда, которая во всем простирается далее и далее, оставляя позади себя наше пожелание, как скоро приближается к превышающему упование, оставляется в бездействии, а что выше сего, то лучше чаемого, как свидетельствуй и самое любмудрие псалмопения, усмотренным в нем порядком.

Оно с первых же слов, как бы некую дверь и вход в блаженную жизнь, отверзает нам в удалении от зла (ибо сему учат первые речения псалмопения, началом блаженства называя отчуждение от зла), потом предлагает заблуждающим руководство закона, обещая в следствие таковой жизни уподобление всегда зеленеющему дереву, и, показав горести идущих противоположным путем, последующими за тем восхождениями пользующегося сим руководством возводить на самый верх блаженства. Ибо сие показывает тебе смысл последнего псалма, по которому, при восклицании вступивших в союз и общий лик Ангелов и человеков, совершится единое торжество, и все вознесет согласную хвалу Богу, равно в твердости силы восприяв непреклонность к пороку, и величествiю Его, как бы велегласною какою трубою вознося благо хвалебный глас. Когда в один лик устроится вся тварь из всех горних и дольних, и тварь разумная, даже разделенная ныне грехом и несогласная между собою, по нашем согласии, подобно кимвалу, издаст добрый глас; когда стекутся вместе и ангельское и наше естество, из слияния сего составившийся Божий полк, при поражении врагов, провозгласит победную песнь Победителю: тогда от всякого дыхания вознесется хвала, на всегда продолжающая милость, и своим приращением непрестанно увеличивающая блаженство, разумею то истинное блаженство, при котором бездейственно гадающее о ведении разумение, бездейственна также и упованием поощряемая наша деятельность; заступит же их место неизреченное, недомыслимое, всякого разумения превысшее состояние, которого и око не видело, и ухо не слышало, и сердце человеческое не вмещало (1Кор. 2,9). Ибо так Божественный Апостол определил блага, уготованные в святыне.


Посему какой же порядок в обработке наших душ? В первом отделе псалмопения, отлучены мы от порочной жизни, а в следующих отделах непрерывною последовательностью уподобление доведено до совершенства.
Посему, идет ли речь в первых псалмах о Галиафе и Сауле, а в последних об Авессаломе, об Урии, о словестех Хусiевыхъ (Пс. 7,1), о встрече с Вирсавиею, нет до сего дела тому, кто образует ими сердца наши, но только бы от каждого псалма было какое-либо содействие к нашему благу; сие одно имеет в виду и последовательность в деле спасения. Наилучшим порядком делается последовательность и порядок в том, что содействует нам в этом.»

1 213, с.6

2 50, с.95-96; т.1.СПб, 1911 ?????????????????

3 62, с.28.

4 Эта и другие даны по 350

5 213, с.15.

6 213, с.10.

7 50, с.180-181;


Поделитесь с Вашими друзьями:


База данных защищена авторским правом ©zodorov.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал