Скорых Наталья Владимировна Социальный портрет мусульманской женщины в современной западно-европейской прессе выпускная квалификационная работа по направлению «Журналистика»


Проблема самоидентификации и интеграции мусульманских женщин в Европе



страница8/20
Дата29.09.2018
Размер1.14 Mb.
ТипНаучно-исследовательская работа
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   20
Проблема самоидентификации и интеграции мусульманских женщин в Европе

Проникший в европейское сообщество феномен западного ислама взбудоражил коренное население Европы. Столкнувшись с непонятной для них культурой, европейцы за последнее десятилетие по-разному реагировали на новых, отличающихся от них соседей. Провозгласив себя толерантной, Европа, не может контролировать и регулировать внутренние процессы в странах ЕС лишь диалогом культур.

Заполоняющая весь мир глобализация распространяет и усиливает протяженность и интенсивность финансовых, культурных и экономических взаимосвязей во всем мире. Мы живем в неком пространстве миграционных потоков людей, мир делается все более единым. Население земли вступило в очень трудную эру своего существования, когда мир сразу интегрируется и дезинтегрируется, глобализируется и локализуется, объединяется и делится.

Миграционные процессы обрели со второй половины двадцатого века поистине массовые масштабы, обхватив все континенты планеты, общественные слои и категории общества, оказывая воздействие на разные сферы общественной жизнедеятельности. Вполне резонно, что прошлый век окрестили «эпохой миграции». На данный период времени никто не станет спорить с тем, что миграция стала одним из основных причин общественного преображения и становления во всех регионах мира.

Европа привлекала к себе высоким уровнем жизни, множеством рабочих мест, экономической стабильностью, свободой и возможностью заработать. Так же как Европа нуждалась в рабочих руках, мигранты нуждались в более высоком уровне жизни.

Конфликт культур был очевиден сразу, однако у европейских государств были целые программы по налаживанию отношений между ними. Задумки не были воплощены в полной мере, хотя и рассчитывались на длительный период времени.

Современные мигранты в Западной Европе живут собственной закрытой группой, даже, не скрывая ненависти и неуважения к европейцам, их культуре и не желая блюсти ни неписаные, ни писаные законы, принятые в данных государствах. Впрочем, это не препятствует им пользоваться благами, которые дают им законы: получать финансовую помощь, оберегать собственные гражданские права и т.д. Когда их призывают к ответственности за какое-либо правонарушение, они с легкостью уклоняются от ответственности, обосновывая это притеснением по расовому признаку, организовать нужное публичное мнение при поддержке левых организаций, осуществить давление на суд. Они владеют очень высокой организованностью и мобильностью. Европа с собственными принципами демократии нередко не имеет возможности конфронтировать проблемам, связанным с волной иммиграции. Дилемма защищать демократические свободы, или ввести лимитирования для иноземцев, очень актуальна во многих государствах Запада.

В данный момент идут интеграционные процессы, а миграция считается одним из символов глобализации. Мусульманская диаспора имеет собственные индивидуальности: для многих ислам - образ жизни, а не просто религия.1

Мусульмане в Европе, отнюдь не единый пласт сирийцев или пакистанцев. В Европу мигрируют из разных стран. Процентное соотношение можно посмотреть на рисунке 1.


Рисунок 1. Число беженцев в ЕС по странам
Мусульманская диаспора в Европейском Союзе обладает значительным влиянием, там обитают более 20 млн. мусульман. Статистический учет сложен: к примеру, во Франции конфессиональная принадлежность- личное дело людей. Он- гражданин страны, а конфессия- его собственное дело. Однако по разным данным, на территории ЕС живет около 20 млн. мусульман, а общая их численность в мире от 1 до 2 миллиардов человек, динамику можно рассмотреть на следующем графике:

Рисунок 2. Численность мусульман в мире с 1980 по 2015 гг..

Неправильно будет, если сказать, что есть отдельный исламский мир, который активно противостоит всему европейскому сообществу. Исламский мир – это конгломерат исламских стран, в котором есть собственные противоречия. Есть довольно мощное противостояние между суннитами и шиитами, имеется некоторое противостояние внутри суннизма. Имеется межгосударственные противоречия, наиболее печальный феномен – война между Ираном и Ираком. Однако при этом любой мусульманин, приезжающий в Европу, ощущает себя частью мусульманской общности.2

Мусульманский мир, в общем, в настоящее время находится в состоянии отсталости от западного мира (за исключением ОАЭ, Саудовской Аравии), прежде всего в технологическом, но и идеологическом, время от времени- политическом плане. Мусульманский мир идет в русле политики западного мира, за исключением Ирана.3

Поиск оптимальной модели интеграции мусульман в современное европейское государство является в настоящее время одной из более острых политических и политологических проблем. В течение второй половины XX века важными для европейских правительств были вопросы иммиграционной политики, главной задачей которой считалось регулировка миграционных потоков с целью стимулирования экономического развития принимающих государств.4

В свою очередь, выходцы устремлялись быстрее приспособиться, нежели демонстративно выражать этноконфессиональную тождественность в социально-политической сфере, и довольствовались возможностями свободы вероисповедания и культурными правами, существующими в западных демократиях. Но в последние 10-15 лет в отношениях между европейским государством и переселенцами из мусульманских государств возник значимый остроконфликтный потенциал, сформированный противоречиями не только социально-экономического, но и ценностно-политического характера. Эти противоречия не были сняты в рамках проводимой политики мультикультурализма, основанной на либеральных теоретических построениях, что принудило политических деятелей и экспертов находить другие решения, способные конструктивно преодолеть разделение сообщества на «немусульман» и «мусульман», крайними проявлениями которого становятся исламофобия с одной стороны и исламизм – с иной.5

Иной предпосылкой роста мусульманского населения считается приток мигрантов из Южной Азии, Северной Африки, Турции и развивающихся государств. В Таблице приведены данные о чистой иммиграции мусульман за 2010 год. Наиболее высочайшие показатели у Испании (70 тыс.), Франции (66 тыс.), Англии (64 тыс.) и Италии (60 тыс.). Ожидается, что к 2030 году Европа по- прежнему останется привлекательным ареалом с точки зрения иммиграции, однако в некоторых государствах (Испания, Франция, Германия, Англия) характеристики существенно упадут.6








Примерный чистый приток мусульманских эмигрантов

Доля мусульман среди новых имигрантов

Доля мусульманот общего населения

Франция

66000

68,5%

7,5%

Нидерланды

3000

42,6

5,5

Бельгия

14000

30,8

6,0

Великобритания

64000

28,1

4,6

Германия

22000

14,7

5,0

Рисунок 2. Показатели чистой иммиграции мусульман за 2012 год.


Кроме единой интеграционной стратегии, на уровне ЕС есть еще локальные стратегии, затрагивающие такие области как воспитание, рынок труда, соц снабжение, межкультурный диалог и др.

Рынком труда и проблемами общественной вовлеченности занимается Генеральный директорат по занятости, соц вопросами и равным возможностям (EMPL). Мусульманские женщины не рассматриваются здесь как отдельная целевая категория; требования мусульманок решаются в рамках работы с этническими меньшинствами и мигрантами. Последние признаются потенциально уязвимой категорией, требующей особенной поддержки. Официальная стратегия подключает последующие положения: «Нужно существенно уменьшить разрывы в уровнях занятости между людьми из различных соц групп, включая отличия между мигрантами и гражданами ЕС. Борьба с дискриминацией и интеграция мигрантов и меньшинств имеют особую значимость». Обновленная соц программа подразумевает выделение 1,2 миллиардов евро для помощи мигрантов на рынке труда. В рамках некоторых остальных программ также затрагивается проблема занятости и общественной сопричастности. Таким образом, по данному направлению проводится активная работа.7

Степень безработицы среди мусульман и мусульманских женщин обычно значительно больше среднего по стране. В некоторых районах Германии общий уровень безработицы среди молодых мусульман достигает 30 %, а безработица в таких «турецких» районах Берлина, как Фридрихсхайн и Кройцберг, достигает 41 %. Еще есть свидетельства о том, что этнические меньшинства более чувствительны к экономическим кризисам. В период кризиса 2008–2009 годов нидерландские мигранты в 2 раза чаще коренных голландцев заключали «гибкие контракты» с работодателями, которые не обеспечивают наличия рабочих часов и оплаты. В Бельгии в этот же период рост безработицы среди турок и марокканцев был в 3 раза больше, нежели среди коренных бельгийцев.8

Невзирая на столь сложную обстановку, в ОФС замечены некоторые позитивные сдвиги в данной области. К примеру, в Нидерландах средний уровень безработицы посреди мигрантов упал за 10 лет в 2 раза: в 1997 году он составлял 20 %, а в 2007–10 % (что, тем не менее, в 2,5 раза больше, нежели обычный показатель по стране). В Бельгии замечен некий фуррор в преодолении долговременной безработицы среди марокканцев и турок: в 2003 году она составляла 61 %, а в 2007 году — уже 46 %.

Иной проблемой является низкая плата труда мигрантов. Почасовая оплата труда выходцев ниже, нежели у основной массы населения. Следствием невысокой оплаты считается то, что бедность распространена среди мусульман существенно больше. В Бельгии доля населения, живущего за чертой бедности, составляет среди этнических бельгийцев 10 %, в то время как среди марокканцев — 56 %, а среди турок — 59 %. В Амстердаме 32 % турецких семей и 37 % марокканских семей имели в 2006 году заработок, не превышающий прожиточный минимум, в то время как среди голландцев этот показатель составил 13 %. Согласно английским отчетам, степень бедности высока среди пакистанцев (67 %) и бенгальцев (55 %). Стоит отметить, что из данных докладов также следует, что даже среди работающих семей приблизительно 60 % пакистанцев и 40 % бенгальцев живут в бедности, в то время как для англичан данные числа составляют 10–15 %. Таким образом, безработица не выступает основной предпосылкой бедности среди этнических меньшинств; такой предпосылкой считается невысокая плата труда.9

Степень активности на рынке труда среди мусульманских меньшинств ниже среднего. Безработица в их среде в несколько раз больше, нежели средняя по стране. Также есть свидетельства, что меньшинства наиболее чувствительны к экономическим кризисам. Еще одной проблемой считается невысокая плата труда мигрантов, именно невысокая оплата труда выступает основной предпосылкой бедности этнорелигиозных меньшинств. Мусульмане в целом отличаются невысоким уровнем квалификации, а мусульманские женщины еще более низким, что вынуждает их задействовать на неквалифицированных работах. Они сталкиваются с множественными видами дискриминации на рынке труда: прежде всего, это дискриминация на гендерной, на этнической почве, однако сама по себе принадлежность к исламу еще существенно снижает шансы на получение работы.

Мусульманские женщины страдают от популярных дресс-кодов, что способствует понижению их экономической активности, которая и без того считается низкой. Невзирая на трудную обстановку, на всех уровнях работают инициативы по активизации этнорелигиозных меньшинств на рынке труда и по борьбе с дискриминацией. При сопоставлении современного состояния с обстановкой 10 летней давности можно заявить, что данные инициативы уже дают первые плоды.

Есть многочисленные свидетельства того, что некую роль в плохом положении этнических и религиозных меньшинств на рынке труда играет дискриминация по этническому, религиозному и гендерному показателю. Если в случае с выходцами, имеющими невысокую квалификацию, данный парадокс обнаружить труднее, то в случае с детьми мигрантов (второе и третье поколение), которые получили хорошее образование и квалификацию, сделать это легче.

Сфера воспитания находится в большей степени в компетенции отдельных государств ЕС. На уровне ЕС неувязками образования занимается Генеральный директорат по образованию и культуре (EAC), однако его функции считаются ограниченными. Общеевропейская стратегия по вопросу образования была выработана в 2009 году, и ее основная цель заключается в «продвижении равноправия, общественного единства и активной гражданской позиции». Для реализации данной цели «система образования обязана гарантировать, что все воспитанники- включая мигрантов из уязвимых групп, особенно нуждающихся и мигрантов- сумеют закончить свое обучение, и при этом получить доступ к наиболее продвинутому уровню и, там где это необходимо, к индивидуальной работе.10

Образование должно продвигать межкультурные компетенции, демократические ценности и почтение к базовым правам и окружению; оно еще обязано бороться со всеми формами дискриминации, предоставляя всем молодым людям знания о том, как удачно взаимодействовать с их одноклассниками из разных этнических групп». Для реализации данных целей, в частности для стимулирования значения образованности среди молодых и взрослых выходцев, употребляются ресурсы Европейского социального фонда (ESF).11

Генеральный директорат по образованию и культуре занимается еще вопросами межкультурного диалога. Данная новая область активности ЕС сформировалась в 2008 году, которая была названа «Годом межкультурного диалога». В этом же году была намечена стратегия по межкультурному диалогу, цель которой содержится в «поддержании почтения к культурному многообразию и работе со сложной действительностью наших сообществ, допускющих сосуществование разных культурных идентичностей и верований»; при этом «нужно выделить вклад разных культур в наследие и образ жизни стран участников и осмыслить, что цивилизация и межкультурный диалог предполагают решающее значение для понимания того, как существовать вместе в согласии». Подобные расположения были интегрированы в культурную программу Евросоюза на 2007–2013 годы, озаглавленную как «Пересекая границы- объединяя культуры». Целью программы является «внесение вклада в становление европейского гражданства через продвижение культурной кооперации в Европе и выдвижение общеевропейской культурной арены, где заметно наследие и богатое культурное обилие».12

Во всех школах стран ЕС ведутся профилактические беседы с учащимися по поводу уважения, принятия и почтения этноконфессиональных меньшинств. Уважние к религиозным ценностям других является одной из превалирующих тем на классных часах. Объясняя детям про дискриминацию, преподаватели стараются привить детям уважение по всем признакам к своим ближним.

Школы во всех городах принимают активное участие по защите от дискриминации по религиозному признаку. Дети мусульман не должны чувствовать себя неполноценно только потому что они из другой культуры.

В Дании был снят молодежный сериал про школьниц под названием «Скам». Одной из главных героинь этого сериала является мусульманка, носящая хиджаб и пропагандирующая свою веру. Ее образ не просто сильный, но и самый понимающий и умный среди остальных героев. Она дает советы, помогает, защищает своих друзей. При этом она не чувствует себя чуждо. Она общается, спокойно функционирует в обществе и даже совершает такие же глупости как ее подруги. Подобный проект нацелен на пропаганду недискриминации и правильного отношения к девочкам-мусульманкам. Сериал стал популярен не только среди европейской молодежи, но и в России. Каждый сезон посвящен одному герою. И четвертый полностью рассказывает про судьбу и жизнь юной мусульманки.

В Берлине уполномоченный по интеграции потребовал широкого признания того вклада, который был внесен мигрантами и мусульманскими сообществами в немецкую и европейскую культуру. В Лестере городской комитет принял активное участие в подготовке Агентством по развитию и помощи школ (SDSA) особого образовательного материала, касающегося ислама и образа жизни мусульман. Подобные инициативы замечены в Амстердаме и Антверпене. Стоит сказать, что средние учебные заведения по-прежнему принимают самостоятельные решения, касающиеся удовлетворения религиозных потребностей учащихся.13

Во всех городах по-прежнему дискуссионным считается вопрос о ношении хиджаба ученицами и преподавателями. В ОФС замечены некоторые позитивные сдвиги. Так, половина немусульманских участников фокус-группы в Берлине раскритиковали запрет на ношение хиджаба преподавателями, увидев в данном проявление ксенофобии и неполиткорректности. Однако в целом в обществе имеет место неодобрительное отношение к ношению платков. Большая часть мусульманских респондентов Берлина заявляли, что традиции мусульман не уважают. В Роттердаме мама одной из школьниц рассказала следующую ситуацию: «Моей дочери довелось поменять 4 школы из-за того, что она носит платок. Куда бы она ни приходила, ей говорили, что это в принципе возможно, однако директор против этого». Подобные истории в изобилии представлены в отчетах по отдельным городам.14

Образовательные успехи этнических меньшинств неоднозначны. В целом у них более низкий уровень образования, нежели у представителей преобладающего этноса. Предпосылки сформировавшейся ситуации многочисленны, однако главным, по-видимому, считается социально-экономический фактор. Есть свидетельства того, что для мусульман вероисповедание играет стимулирующую роль в процессе образования. Все города ЕС активно создают программы по улучшению дошкольного образования. В планах создавать смешанные группы с детьми мигрантов и остальных жителей, чтобы искоренять дискриминацию на самом раннем этапе. Образовательные учреждения получают множество заявок на совместное обучение с мигрантами, но пока это не может быть воплощено в жизнь, поскольку у мигрантов наблюдается более низкий уровень образования. К тому же многим девочкам запрещают посещать школу в хиджабе. Матери девочек жалуются, но ничего с этим поделать не могут, поскольку почти во всех школах в уставе прописана школьная форма, которая взаимоисключает ношение платка.

К представленным стратегиям и программам можно еще прибавить такие направленности работы ЕС, как борьба с дискриминацией, усовершенствование критерий жилья, борьба с терроризмом. В данных направленностях еще преобладают стратегии, направленные на содействие мигрантам и этническим меньшинствам и на их функциональную интеграцию. Все это сформировывает единую парадигму, в которой действуют институты ЕС. Для осмысливания реалий и возможностей интеграции нужно учесть идеологическую специфику данной парадигмы.

В целом ситуация с проблемой самоидентификации и интеграции мусульманских женщин, да и мусульман в целом довольно неоднозначна. Страны ЕС всячески пытаются устранять возникающие проблемы с этническими группами по мере их поступления. Но эта сфера настолько огромна, что решить все проблемы фактически невозможно. Долгосрочные планы по реализации этих вопросов рушатся в связи с непредвиденными событиями и обстоятельствами, на которые необходимо своевременно реагировать. Мусульманские женщины пытаются занять свою социальную нишу в европейских странах. Но это получается у достаточно маленького процента женщин. Чтобы разрешить сложившуюся проблемную ситуацию, правительства европейских стран должны, в общем, ориентироваться не только на этническое меньшинство, но и делать акцент на гендерный вопрос.



    1. Каталог: bitstream -> 11701
      11701 -> Учебное пособие Санкт-Петербург 2016 (075. 8)
      11701 -> Особенности течения ишемической болезни сердца у пациентов, получающих терапию гемодиализом
      11701 -> Эффективность лечения бесплодия методами экстракорпорального оплодотворения у женщин с миомой матки
      11701 -> Высшего образования
      11701 -> Влияние антидепрессивной терапии на когнитивные функции больных депрессией
      11701 -> «Клинико-функциональная характеристика ремиссии у больных с первым эпизодом шизофрении»
      11701 -> Психосоматические проявления при экстремальных спортивных нагрузках по специальности 030302 Клиническая психология
      11701 -> Функции воздействия в тексте медицинской рекламы
      11701 -> Анилиз случаев системных заболеваний
      11701 -> Высшего образования


      Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   20


База данных защищена авторским правом ©zodorov.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница